Muster gesellschaftsvertrag

Philip Pettit (* 1945) hat in Republicanism: A Theory of Freedom and Government (1997) argumentiert, dass die Theorie des Gesellschaftsvertrags, die klassisch auf der Zustimmung der Regierten beruht, geändert werden sollte. Anstatt für eine ausdrückliche Zustimmung zu plädieren, die immer hergestellt werden kann, argumentiert Pettit, dass das Fehlen einer wirksamen Rebellion gegen sie die einzige Legitimität eines Vertrags sei. Es ist vielleicht keine Überraschung, dass die Renaissance der zeitgenössischen Kontakttheorie zur gleichen Zeit stattfand, als spieltheoretische Werkzeuge und vor allem die Verhandlungstheorie auf philosophische Probleme angewandt wurden. Die Verhandlungstheorie, wie sie von John Nash (1950) und John Harsanyi (1977) entwickelt wurde, ist ein rigoroser Ansatz, um zu modellieren, wie rationale Individuen sich darauf einigen würden, etwas Gutes oder Überschuß zu teilen. In seiner allgemeinsten Form legt das Verhandlungsmodell der Vereinbarung eine Reihe von Personen fest, die über einzelne Gebrauchsfunktionen verfügen, die im Verhältnis zueinander dargestellt werden können, ohne dass es direkte zwischenmenschliche Vergleiche des Nutzens erfordert. Es wird eine menge Ware oder Waren für die Teilung angegeben, und wenn die beteiligten Personen sich darauf einigen können, wie das betreffende Gut zu teilen ist, werden sie diese Aufteilung erhalten. Wenn sie sich jedoch nicht einigen können, werden sie stattdessen ihr Meinungsverschiedenheitsergebnis erzielen. Dies kann das sein, was sie auf den Tisch gebracht haben, oder es könnte ein anderer angegebener Betrag sein. Ein Beispiel ist ein einfaches Nachfragespiel, bei dem zwei Leute aufschreiben müssen, wie viel von gegebenem Topf Geld sie wollen. Wenn die beiden “Gebote” gleich oder kleiner als der Pot sind, erhält jeder das, was er oder sie aufgeschrieben hat, sonst bekommt jeder nichts. H. Frieden.

Da die Definition eines gerechten Friedens der Zweck all dessen ist, muss auch Frieden eine Voraussetzung sein. Aber Frieden ist ein Gesellschaftsvertrag, wie er in Kapitel 2 festgelegt ist. Was auch immer der im Konvent vereinbarte Grundsatz sein mag, ein Gesellschaftsvertrag und, ipso facto, Frieden. Aber mit einem gerechten Frieden meine ich etwas mehr als jeden Gesellschaftsvertrag. Dieses Problem ist auf internationaler Ebene aufgrund der großen Unterschiede zwischen den Staaten, insbesondere in Bezug auf ihren relativen Reichtum und ihre relative Macht, besonders akut. Allerdings haben viele Kritiker der Gesellschaftsvertragstheorie argumentiert, dass das Problem auch auf nationaler Ebene auftritt. Besonders bemerkenswert sind diejenigen, die aus der feministischen Perspektive argumentieren (z.B. Carole Patemans The Sexual Contract) oder aus der Perspektive der kritischen Rassentheorie (z.B.

Charles Mills, The Racial Contract). Diese Kritiker argumentieren, dass rassistische oder patriarchalische Annahmen in die Behauptungen der Gesellschaftsvertragstheorie in Bezug auf die Natur der Rationalität oder die inhaltlichen Prinzipien der Gerechtigkeit eingebaut sind. Ein früher Kritiker der Gesellschaftsvertragstheorie war Rousseaus Freund, der Philosoph David Hume, der 1742 einen Essay “Of Civil Liberty” veröffentlichte. Der zweite Teil dieses Essays mit dem Titel “Of the Original Contract”[20] betont, dass das Konzept eines “Sozialvertrags” eine bequeme Fiktion ist: Während die Theorie des Gesellschaftsvertrags den Menschen nicht sagt, wie sie sich verhalten sollen, bietet sie eine Grundlage, um zu verstehen, warum die Gesellschaft Regeln, Vorschriften und Gesetze umgesetzt hat. Ohne die Theorie des Sozialvertrags wäre unser Verständnis für die Notwendigkeit dieser Regeln begrenzt. Hobbes` politische Theorie lässt sich am besten verstehen, wenn sie in zwei Teile eingeht: seine Theorie der menschlichen Motivation, der Psychologische Egoismus, und seine Theorie des Gesellschaftsvertrags, die auf dem hypothetischen Zustand der Natur basiert. Hobbes hat in erster Linie eine besondere Theorie der menschlichen Natur, die zu einer besonderen Sicht auf Moral und Politik führt, wie sie in seinem 1651 veröffentlichten philosophischen Meisterwerk Leviathan entwickelt wurde.